द्रव्य
'पृथ्वी, जल, तेज(अग्नि), वायु, आकाश, काल(समय/time), दिशा(space), आत्मा, मन' ये नो(९) द्रव्य है।
त्रियागुणवत्समवायिकारणमिति द्रव्यलक्षणम।।
जिस में क्रिया, गुण और केवल गुण भी रहे उसको द्रव्य कहते हैं।
द्रव्य - जिसमे या तो क्रिया व गुण दोनों अन्यथा केवल गुण हो उसको द्रव्य कहते है।
जो मिलने के स्वभावयुक्त कार्य से कारण पूर्वकालस्थ हो उसी को द्रव्य कहते हैं।
ये ९ प्रकार के द्रव्य होते है , इनसे पूरी सृष्टि बनी हुई है। ये सामान्य वे पदार्थ नहीं है जिन्हे आज हम नामों से जानते है। इनके गुण आदि पढ़कर ऐसा लगता है कि ये सृष्टि बनाने के basic material है। इनकी परिभाषा व् गुण को पढ़कर इनके बारे में जानने का प्रयास करते है।
It is something in which attributes and
actions or attributes only reside, and which is capable of becoming a co-inherent (capable of combining) cause of an
effect.
क्रिया और गुण वाले - पथ्वी, जल, तेज, वायु, मन और आत्मा।
गुण वाले (क्रिया रहित)- आकाश, काल , दिशा।
द्रव्य नो प्रकार के है। जिनमें से ६ में क्रिया व् गुण दोनों होते है। बाकी ३ में केवल गुण होते हे उनमे कोई क्रिया नहीं होती।
आत्मा एक चेतन द्रव्य है। इससे भिन्न ८ जड़ द्रव्य है।
Out of the nine Prihvi, Jal, Tej, Vayu, Man and Aatma(Soul) possess both attributes and actions; whilst A'kaasha,
Time and space possess attributes only but no action.
स्वभाविक गुण (natural inherent)-
१.पृथ्वी(Prithvi) २.जल(Jal) ३.अग्नि(Agni/Tej) ४.वायु(Vayu) ५.आकाश(Aakasha)
१.गंध(olfactory impulses) २.रस+शितलत्व(taste) ३. रूप(liight) ४.स्पर्श(touch) ५. शब्द(Shabda)
दूसरे द्रव्यों के संयोग के कारण-
"पृथ्वी"+"अग्नि + जल + वायु" =रूप, रस, स्पर्श
जिसमे रूप, रस, गंध, स्पर्श हो वह पृथ्वी है।इसका स्वभाविक गुण गंध है। इसमें रूप, रस, स्पर्श दूसरे द्रव्यों(अग्नि, जल, वायु) के संयोग से होते हैं।
जो हम नाक से सूँघ है , उस आभास को गंध कहते की। यह गंध पृथ्वी का स्वभाविक गुण है। पृथ्वी का संयोग अन्य तीन द्रव्यों अग्नि,जल,वायु के साथ हो सकता है। पृथ्वी में अन्य गुण जो रूप, रस , व् स्पर्श है वे अन्य तीनों के संयोग के कारण होते है।
Prithivi is something, which excites the optic, gustatory, olfactory and tactile impulses.
Colour,*** taste and touch are derived from liquids, Luminiferous, matter or ether, and Gases,
respectively.
(***i.e., the power of exciting visual, gustatory, and tactile impulses)
"जल" + "अग्नि + वायु" =रूप, स्पर्श
जिसमें रूप, स्पर्श हो वह जल होता है। इसका स्वभाविक गुण रस होता है, परन्तु रूप, स्पर्श गुण अग्नि व वायु के संयोग से आते है।
जो स्वाद आदि जीभ से महसूस होता है , उसको रस कहते है। इसका मूल कारण जल है। जल का संयोग अन्य दो द्रव्यों अग्नि, वायु के साथ हो सकता है। जल में इन दोनों के संयोग से रूप,स्पर्श का गुण आता है।
A'pah/Jal is something which excites the optic, gustatory, and olfactory impulses, and in
which fluidity and moisture are to be found. The attribute of exciting gustatory sensation is
naturally inherent in Jal, whilst colour and touch are derived from Agni and Vayu.
"अग्नि" + "वायु" =स्पर्श
जिसमे रूप व स्पर्श हो वह अग्नि है। अग्नि का स्वभाविक गुण रूप है। किंतु स्पर्श वायु के संयोग से होता है।
जो आँखों से दिखाई देता हे उसको रूप कहते है। इसी के कारण सबकुछ दिखाई देता है , बिना प्रकाश यह संसार बहुत जीवो के लिए व्यर्थ है।
अर्थात जिससे यह पूरा जगत दृश्यमान होता है उस कारण को पृथ्वी कहते है। हम जो भी देख सकते है ,वह अग्नि के कारण ही है। अग्नि का केवल वायु साथ संयोग हो सकता है। अग्नि व् वायु के संयोग के कारण इसमें स्पर्श भी होता है।
Teja is something which excites the optic and tactile impulses.The former is its own inherent attribute, whilst the latter is derived
from Vayu.
"वायु" + "तेज + जल" =उष्णता, शीतलता
जिसमें स्पर्श, उष्णता व जल हो वह वायु होता है। इसका स्वभाविक गुण स्पर्श होता है किंतु इसमे उष्णता व शीतलता तेज व जल के संयोग से होते है।
जो हम अपनी त्वचा से महसूस करते है , उसको स्पर्श कहते हैं। इसी के कारण हम अपने आसपास की वस्तुओं को महसूस करके दुनिया का अहसास करते है ,ठंडा, गर्म, सख्त, नर्म , खुरदुरा, आदि महसूस होता है। इसी से हम अपनी मोजूदगी किसी स्थान(space) में , interfereकर पाते है। यह वायु के कारण है। अन्य दो अग्नि व् जल के साथ इसका संयोग हो सकता है , कारण इसमें उष्णता व् शीतलता का गुण अत है।
Vaayu (gases) is something which excites tactile impulses.Though heat and cold are also to be found in it but they are derived from Teja and A'pah (Jal).
आकाश- अन्य के न मिलने से कोई अन्य गुण नही।
शब्द ही आकाश का गुण है। अन्य के मिलने या संयोग से इसमे अन्य गुण नही है।
आकाश ५ वा द्रव्य है , इसका किसी अन्य द्रव्य से कोई संयोग नहीं होता। इसका एक गुण शब्द होता है। शब्द वः है जो कानो से सुना जा सकता है। यह एक क्रियाहीन द्रव्य है।
Akaasha has not the attribute of exciting these impulses,i.e., of
light, touch, taste, and smell. Shabda alone is the attribute of A'kaasha.
काल- जिसमें अपर पर एकवार, विलम्ब, शीघ्र आदि प्रयोग होते है उनको काल कहते है। जो नित्य पदार्थो में न् हो और अनित्य में हो इसलिए कारण में ही काल संज्ञा है।
काल (time) भी आकाश की तरह एक क्रियाहीन द्रव्य है। जिससे जल्दी, तेज, वर्तमान आदि का बोध हो उसको काल कहते है। जिन पदार्थो का कोई कारण नहीं होता,उनको नित्य कहते है। नित्य पदार्थ समय से नहीं बंधे होते। उनमे समय नहीं घटता।
Time is that of which nearness, futurity, simultaneity, slowness and quickness are
predicated.
दिशा- पूर्व, दक्षिण, पश्चिम, उत्तर, ऊपर, नीचे जिस में यह व्यवहार होता है उसी को दिशा कहते है।
जिससे ऊपर, नीचे , आगे , पीछे आदि का बोध हो उसको दिशा (space) कहते हैं। इसी से स्थान आदि का बोध होता है। जिसमे क्रिया आदि के घटने , किसी पदार्थ के होने का स्थान का बोध हो,उसको दिशा कहते है।
That to which "this side" or "that side" i.e., North, South, East and West), above and
below are applicable, is called space.
आत्मा/जीवात्मा- जिसमें, राग, वैर, पुरुषार्थ, सुख, दुःख, जानना गुण हो वह जीवात्मा है।
आत्मा भी एक द्रव्य ही है। जो सुख, दुःख, प्यार, नफरत, जानना, मेनहत करना, कर्म करने का गुण हो उसको आत्मा कहते है। यह एक चेतन द्रव्य है , इसी के गुण आदि को जानना व बुरे गुणों को दूर करना ही आध्यात्म की शुरुआत करना है। यह आत्मा जब शरीर में होता है। तब मन से विचारता , इन्द्रियों से विषयो को ग्रहण कर ज्ञान करता है। वह शरीर व जगत पांच भूतो (द्रव्यों) से बना है। योग के द्वारा इन्द्रियों पर शंयम करके मनुष्य उन पांच भूतो (पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि, आकाश) का सक्षात्कार करता है। और आगे और ऊँची योग की अवस्था में आत्मा का साक्षात्कार होता है। https://freethoughtarsh.blogspot.com/2017/09/blog-post_27.html
ईश्वर एक पूर्ण चेतन तत्व है , वह अत्यंत सूक्षम है। वह जीवात्मा से भिन्न है। उसमे अज्ञान का लेश मात्र नही भी नहीं। ईश्वर साक्षात्कार योगी को असम्प्रज्ञात समाधि में होता है।
That substratum, in which desire, repulsion, feelings of pleasure, feeling of pain,
conscious exertion (will), and consciousness,* are found is called the Atmaa (soul).
मन- जिससे एक काल मे दो पदार्थो का ग्रहण नही होता उसको मन कहते है।
मन एक जड़ द्रव्य है। आत्मा शरीर में मन को प्रेरणा देकर कार्य करता है। मन से विषयो को विचारता है। मन से पदर्थो का बोध होता है।
The existence of Manas is established from the fact that one is only capable of attending to one thing at a
time.
■गुण-
रूप, रस, गंध, स्पर्श, संख्या, परिमाण, पृथक्त्व, संयोगI, विभाग, परतत्व, अपरतत्व, बुद्धि, सुख, दुःख, इच्छा, द्वेष, प्रयत्न, गुरुत्व, द्रवत्व, स्नेह, संस्कार, धर्म, अधर्म और शब्द ये २४ गुण कहलाते है।
The powers of exciting impulses, of colour, taste, smell, touch; number, measure,
separableness, property of combining, divisibility, proximity, distance, consciousness, pleasures,
pain, deire, aversion, conscious exsertion, gravity, fluidity, oiliness, and love, impressibility, virtue and roughness, sinfulness and
smoothness or laxity and Shabda are twenty-four attributes or qualities
(Gunaas).
गुण उसको कहते है कि जो द्रव्य के आश्रय रहे, अन्य गुण का धारण न करें, संयोग और विभाग में कारण न हो, अनपेक्ष अर्थात एक दूसरे की अपेक्षा न करें उसका नाम गुण है।
An Attribute (Gunaa) is that which is dependent upon or resides in a substratum which cannot
itself possess an attribute, is not the cause of combination or of an attribute, is not the cause of
combination or of division into parts, and is anaapeksha, i.e., independent on another attribute.
◆जिस की श्रोत्रो से प्राप्ति जो बुद्धि से ग्रहण करने योग्य और प्रयोग से प्रकाशित तथा आकाश जिसका देश है वह शब्द कहलाता है।
Shabda is that, which is received through the ears, grasped by the intellect, expressed through
speech, and resides in A'kaasha.
◆नेत्र से जिसका ग्रहण हो वह रूप।
*What is perceived by the eye called colour.
◆जीव्हा से जिस मिष्टादि अनेक प्रकार का ग्रहण हो वह रस।
What is perceived by the tongue is called taste, which is of different kinds, such a sweet, salt, etc.
◆नाशिका से जिसका ग्रहण हो वह गंध
What is perceived through the nose is called smell. Sinfulness - unjust conduct.
◆त्वचा से जिसका ग्रहण हो वह स्पर्श
What is perceived through the skin is called touch.
◆एक, दो इत्यादि गणना जिससे होती है वह संख्या
What conveys the idea of one, two, etc., is called number.
◆जिससे हल्का, भारी विदित हो वह परिमाण
What conveys the idea of lightness and heaviness is called measure.
◆एक दूसरे से अलग होना पृथक्त्व
Separableness is the quality of being separate from others
◆एक दूसरे से मिलना संयोग
Sanyoga - power of combining, explains itself.
◆एक दूसरे से मिले हुए के अनेक टुकड़े होना वह विभाग
Divisibility is the quality of being divisible.
◆इस से परे, उस से परे वह अपर
Proximity is the immediate nearness either in place, time or relationship. Distance (in time or place) explains itself.
◆जिससे अच्छे बुरे का ज्ञान हो वह बुद्धि
By which understand good and bad knowledge
◆आनंद का नाम सुख,
Sukh name for Happiness
◆क्लेश का नाम दुःख,
Klesha name for Grief
◆(इच्छा) राग
Wishes
, ◆(द्वेष) विरोध,
the Grudge
◆(प्रयत्न) अनेक प्रकार का बल पुरषार्थ,
To try best
◆(गुरुत्व) भारीपन,
Gravity
◆(द्रवत्व) पिघल जाना,
Fluidity
◆(स्नेह) प्रीति और चिकनापन,
love
◆(संस्कार) दूसरे के योग से वासना का होना,
Be subject to others
◆(धर्म) न्यायाचरण और कठिनत्वादी,
Judicial
◆(अधर्म) अन्यायचरण और कठिनता से विरुद्ध कोमलता
ये २४ गुण है।
इन द्रव्यों के कारण सृष्टि में ये सभी गुण उत्पन्न होते है। जिससे यह सृष्टि कार्यरूप बनती है।
योग से द्रव्यों का साक्षात्कार https://freethoughtarsh.blogspot.com/2017/09/blog-post_27.html
Karma-Ascent, descent, contraction, expansion, coming, going, and rotation, etc., are the different kinds of Karma (motion and action).
कारण के होने से ही कार्य होता है।
An effect presupposes a cause.
कार्य के अभाव से कारण का अभाव नही होता।
Absence of an effect does not prove the non-existence of the cause.
कारण के न होने से कार्य कभी नही होता।
Where there is no cause, there can be no effect.
जैसे कारण में गुण होते है वैसे ही कार्य में होते है।
The effect only reveals whatsoever pre-existed in the cause. No new attribute can spring up.
जो द्रव्य, गुण, कर्मो के सत् शब्द से अन्वित रहता है, सत द्रव्य, सत गुण, सत कर्म अर्थात कालवाची शब्द का अन्वय सब के साथ रहता है।
Satt can be affirmed of everything that exists. Therefore satt is called the Greates Common
Element (Mahaa saamaanya)i.e., common to all the entites.
इंद्रियों और संस्कारों के दोष से अविद्या उतपन्न होती है।
Ignorance (Avidyaa) is the result of defective faculties and education.
जो दुष्ट/विपरीत ज्ञान है उसको अविद्या कहते है।
The incorrect knowledge of a thing as it exists, is called (Avidya).
जो अदुष्ट/यथार्थ ज्ञान है उसको विद्या कहते है।
The correct knowledge or the knowledge of a thing as it exists, is called Knowledge
(Vidyaa).
जो कार्यरूप प्रथिव्यादि पदार्थ और उनमें रूप, रस, गंध, स्पर्श गुण है ये सब द्रव्यों के अनित्य होने से अनित्य है, और जो इसके कारणरूप प्रथिव्यादि नित्य द्रव्यों में गंधादि गुण है वे नित्य है।
All those substrata, as, Prithivi etc., and their attributes that are effects, are non-eternalor
transient (Anitya); whilst those that are causes are Eternal (Nitya).
जो विधमान हो और जिसका कारण कोई भी न हो वह नित्य है। अर्थात जो कारण वाले कार्यरूप द्रव्य गुण है वे अनित्य कहलाते है।
That which exists and has no cause is called Nitya (Eternal); whilst that which has a cause or
has been made is Non-eternal (Anitya).
-Satyarth Prkash / Light Of Truth
*Translation may be different
*Data/knowledge is presented by editing slightly.
*For full detail read Satyarth Prkash and go through Sacrament, from where it has referenced.
*I have just tried to make aware about Vedic Science.
**A lakshana, is that by means of which, and object (to be known) is known, for example, colour is seen with the eyes. Eyes are
therefore called a Lakshana.
**the power of exciting visual, gustatory, and tactile impulses. These terms are used in this sense throughout this chapter.
**Shabda is erroneously translated into sound. Now shabda is not sound, though it is true that shabda is accompanied by
sound, when it is spoken. It is very difficult to convey to the reader what the term shabda in the Sanskrit philosophy signifies. The
Sanskrit philosophers hold that man being incapable of inventing language, the root-language must be inherent in nature itself.
The root-language, which is the mother of human speech is called shabda. and is supposed to inhere in a noumenon called
A'kaasha. This root-language is revealed to man by God in the beginning of each creation.
